回帖：第一节《三命通会》论纳音
本节为了解内容，不要求熟记。以下摘录之“论纳音取象”，以供参考。
昔者，黄帝将甲子分轻重而配成六十，号曰花甲子，其花字诚为奥妙，圣人借意而喻之，不可着意执泥。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属，始起于子为六阳，终于亥为六阴，其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事。故甲子纳音象，圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎?
一、纳音木
壬子、癸丑何以取象桑柘木? 盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。
庚寅、辛卯则气已乘阳，得栽培之势力其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。
戊辰、己巳则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。
壬午、癸未，木至午而死，至未而墓，故杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。
庚申、辛酉，五行属金而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。观它木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。
戊戌、己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。
二、纳音火
戊子、己丑何以取象霹雳火? 盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。
丙寅、丁卯, 气渐发辉，因薪而显，阴阳为治，天地为炉，乃曰炉中火也。
甲辰、乙巳，气形盛地，势定高冈，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。
戊午、己未，气过阳宫，重离相会，丙灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也。
丙申、丁酉, 气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也。
甲戌、乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也。
三、纳音土
庚子、辛丑何以取象壁上土? 气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土。
戊寅、己卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土。
丙辰、丁巳，气以承阳，发生已过，成其未来，乃曰沙中土也。
庚午、辛未，气当成形，物以路彰，有形可质，有物可彰，乃曰路傍土也。
戊申、己酉，气已归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土也。
丙戌、丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得期间，乃曰屋上土也。
余见路旁之土，播殖百谷，午未之地，其盛长养之时乎? 大驿之土通达四方，申酉之地，其得朋利亨之理乎? 城头之土取堤防之功，五公恃之，立国而为民也，壁上之土明粉饰之用，臣庶资之，爰居而爰处也；沙中之土，土之最润者也，土润则生，故成其未来而有用；屋上之土，土之成功者也，成功者静，故止一定而不迁。盖居五行之中，行负载之令，主养育之权，三才五行皆不可失，处高下而得位，居四季而有功，金得之锋锐雄刚，火得之光明照耀，木得之英华越秀，水得之滥波不泛，土得之稼穑愈丰，聚之不散，必能为山，山者，高也；散之不聚，必能为地，地者，原也。用之无穷，生之罔极，土之功用大矣哉!
四、纳音金
甲子、乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。
壬寅、癸卯绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。
壬申、癸酉气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。 盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋而金之功用极矣。
庚辰、辛巳以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白蜡金。
甲午、乙未之气已成，物质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也。
庚戌、辛亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰庚戌、辛亥钗钏金。
五、纳音水
丙子、丁丑何以取象涧下水? 盖气未通济，高段非水流之所，卑湿乃水就之乡，由地中行，故曰涧下水。
甲寅、乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水。
壬辰、癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水也。
丙午、丁未，气当升降，在高明火位，有水沛然作霖，以济火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。
甲申、乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水。
壬戌、癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也。
五行取象，皆以对待而分阴阳，即始终而变化。如甲子、乙丑对甲午、乙未，海中沙中，水土之辨，刚柔之别也；庚申、辛已对庚戌、辛亥，白蜡钗钏，乾巽异方，形色各尽也；壬子、癸丑对壬午、癸未，桑柘杨柳，一曲一柔，形质多别也；庚寅、辛卯对庚申、辛酉，松柏石榴，一坚一辛，性味迥异也；戊辰、己巳对戊戌、己亥, 大林平地，一盛一衰，巽乾殊方也；戊